Footnotes

Étienne Féau (Corps sculptés, corps parés, corps masqués. Chefs-d'œuvre de la Côte d'Ivoire, Tours, 1989, p.183) explique que, chez les Sénoufo de la région de Korhogo, les cannes de culture appelées "te-fali-pitya" (littéralement "houe-travail-fille"), ou encore daleu, récompensaient les membres de la nouvelle génération d'initiés du Poro considérés comme étant les meilleurs cultivateurs lors des compétitions agricoles. Une même canne pouvait ainsi être transmise de champion en champion au fil de plusieurs générations. Selon Anita Glaze (For Spirits and Kings, New York, 1981, pp.48-49), l'excellence de ces cultivateurs pouvait leur permettre de rejoindre symboliquement le rang de champion ancestraux et, plus concrètement, d'épouser les plus belles femmes de la communauté. La figure sculptée au sommet représente toujours une jeune femme non mariée à l'apogée de sa beauté (pitya). Elle incarne à la fois la fertilité féminine et celle de la terre, annonçant une descendance nombreuse et des récoltes généreuses.

Étienne Féau (Corps sculptés, corps parés, corps masqués. Chefs-d'œuvre de la Côte d'Ivoire, Tours, 1989, p.183) explains that among the Senufo of the Korhogo region, staffs known as "te-fali-pitya" (literally "hoe-work-girl"), or daleu, were awarded to members of the new generation of Poro initiates who were recognized as the best cultivators during agricultural competitions. One single staff could thus be passed on from one champion to another over the course of several generations. According to Anita Glaze (For Spirits and Kings, New York, 1981, pp.48–49), the excellence of these cultivators could allow them to join symbolically the ranks of the ancestral champions and, more tangibly, to marry the most beautiful women of the community. The carved figure at the top invariably represents a young unmarried woman at the peak of her beauty (pitya). She embodies both female and earth fertility, announcing numerous descendants and generous harvests.